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原生态宠物号 2025-01-04 16:22 29
川观新闻记者 王代强 摄影 吴枫
为什么猫长得像猫，狗长得像狗？经过万亿年演变。关有”性样多物生“—，地球上的物种是增多了还是减少了？通过技术手段，可以实现想开什么花就开什么花？这些问题，与最近一个热词——“生物多样性”有关。
作为重要的生物多样性科学研究等平台载体，四川农业大学在相关领域造诣颇深。最近，记者找到川农大校长吴德，求解上面那些有趣的问题。结合多年工作经验，他用通俗的语言、生动的案例，给我们上了一堂生物多样性课。
生物多样性的核心是遗传多样性
记者：啥是生物多样性？
吴德：从生物学上的概念讲，生物多样性就是指动物、植物、微生物这三大体系构成的一个总和，其核心和基础是遗传多样性。之所以猫长得像猫狗的，狗长得像狗，不同的花卉有不同的形态，不同的树种有不同的高矮，都是遗传基因决定的。
简单地说，遗传基因带来的遗传多样性可以理解为：DNA（脱氧核糖核酸，生物细胞内含有的四种生物大分子之一核酸的一种，携带有遗传信息）的双螺旋结构当中有4个碱基构成，这4个碱基会连成20多种氨基酸，这20多种氨基酸通过碱基组合和DNA模板形成成千上万种组合结构，就形成了遗传物质的多样性。
正是由于遗传物质的多样性，才形成了物种的多样性，所以就有了动物、植物、微生物，而植物当中又有草本植物、木本植物。
物种的多样性，物种之间通过食物链形成了一个个生态系统。比如，动物要吃植物，死掉的动物和植物就要分解产生微生物，然后又长出新的植物。如此循环往复，就实现了生态系统的自我更新，带来了生物多样性。
过去，我们注重发展经济，或多或少对生物多样性造成了一些破坏。现在提倡绿色发展，不能过度开发利用资源。维护生态系统，建设生态文明，尤为重要。
记者：如何认识生物多样性和生态系统、生态文明之间的关系？
吴德：生态系统是在生物多样性的基础上形成的，而生态文明是在多个生态系统的基础上，加上人类活动，以及政治、经济、文化等元素构成的。
生态文明高于生态系统，其核心就是总书记提出的“绿水青山就是金山银山”理念。生物多样性是生态文明的基础，有了好的生态系统，才有好的经济，才能把绿水青山变成金山银山。
四川是生物多样性的宝库
记者：经过亿万年演变，地球上的物种是增多了还是减少了？
吴德：有研究提出，最早的时候地球上生物多样性遗传进化是逐渐增加的，但增加到一定程度的时候，有些物种又逐渐出现收缩的状态。有研究提出， 全世界有100多万种动植物品种正受到威胁，数量急剧减少。
有些物种，我们只能通过一些基因检测办法去证明它曾经存在过，最典型的就是恐龙。而大量动物呈现品种集中化的现象，这是因为出于服务人类的目的，人类选育驯化了部分优良品种，但也减少了遗传的多样性。
比如，某些现存的圈养猪种，可能是上百种野生猪种驯化而来的，只能通过化石去发现了解。还有圈养的鸡、牛，也可能是从上百种野生品种中驯化来的，保存下来的品种数量非常有限。人类驯化了某些品种以后，野生数量就越来越少，一旦不养了，也面临自然消亡的可能。
生物多样性关键需要维持多元性之间的平衡状态。比如，恐龙的无限制扩展，对植物的大量的消减，最终是自掘坟墓。而人类有智慧，站在整个生物多样性的顶端，知道怎么利用生物多样性，不能过度奢侈地去利用它，不能把已经利用过的物种“过河拆桥”，不用不管，那它那就消亡掉了。
国内现在做的最好的生物多样性保护，就是对大熊猫的保护，我们建立了各种自然保护地，包括大部分面积在四川的大熊猫国家公园，还有繁育研究基地、野化放归基地，受威胁程度已从“濒危”降级为“易危”。
记者：四川的生物多样性基础如何？
吴德：四川拥有极其丰富的物种资源和生态系统类型，是全球34个生物多样性热点地区之一，是国内乃至世界的“生物多样性的宝库”。
四川植物的种类接近1万种，国内排第二，世界排前列。 有木本植物3190余种，约占全国的三分之一；有草本植物3600余种， 药用植物100多种。四川有国家I级和II级保护野生林木约70种，如红豆杉、攀枝花苏铁、珙桐、光叶蕨等。有珍稀花卉如四川报春、峨眉含笑、独蒜兰等。从红豆杉树皮和枝叶中提取的紫杉醇，有很好的治癌疗效。
四川有脊椎动物1400余种，约占全国总数的45%以上，包括大熊猫、川金丝猴、红腹锦鸡、绿尾虹雉、四川羚牛等多种稀有动物。
四川有微生物7700余种， 农业微生物菌种364种、环境微生物菌种425种，可食用菌种600余种。微生物包括细菌、病毒、真菌，泸州老窖、五粮液、郎酒中就有窖泥微生物。从四川泡菜中分离获得的产酸高，降亚硝酸盐、耐酸耐胆盐性能优良的泡菜益生菌，7株菌株都是植物乳杆菌。郫县豆瓣中含有曲曲霉。大熊猫降解纤维素微生物，猪源肠道微生物，都很有代表性。
生物多样性保护和利用都存在不足
记者：生物多样性保护存在哪些难题？
吴德：首先是生物多样性保护不足。人为环境破坏、极端天气事件、重大自然灾害、生物多样性受损和生态系统崩塌、减缓和适应气候变化措施的失败等，都对生物多样性保护带来挑战。
比如，鲸豚因为不知苦味，会闯入原油泄漏的海域。鲸豚类进化，失去了苦、酸、甜、鲜味觉，仅保留了咸味味觉受体。我们在抹香鲸尸体的胃里找到大量的垃圾。有研究指出，英国工业革命损失了近半数生物多样性。生物多样性破坏会对食物链造成影响，食草动物其实也存在食肉动物基因印迹。
其次是生物多样性利用不足。
一是珍稀林木资源多样性利用不足。缺乏四川省珍稀树种资源目录的详查与编制，对珍稀树种多样性保护与系统进化的机制研究严重缺乏，区域生态建设对珍稀植物资源的开发应用不足。以草本植物为例，据统计，四川3600余中草本植物中，800余种有牧用或生态修复价值，100种有药用价值，然而目前被驯化栽培的不足100种。
二是野生作物资源多样性利用不足。野生稻资源极少被利用，栽培稻资源利用范围狭窄，栽培水稻遗传多样性严重下降。
三是野生动物资源多样性利用不足。野生近缘种遗传资源作为种质资源用于家养动物良种培育利用率低。麝科动物养殖技术不成熟，无法广泛推广养殖。四川猕猴遗传多样性丰富，但尚未充分作为种质资源用于实验用猕猴良种的培育。
生物多样性的深度挖掘严重不够。 遥感技术、环境DNA检测技术、高通量泛基因组测序技术、生态修复技术、大数据实时分析监控体系等多学科交叉检测系统缺乏。99%以上的核心基因资源还有待挖掘利用。
创建生态经济循环共生体
记者：如何破解这三大难题？
吴德：首先要建好国家公园、自然保护区，打造更多微型生态系统，比如都市公园、湿地公园。结合乡村振兴打造农业生态系统，加强其与周边生态系统的协作。
要科学利用好生物多样性，分三个层次。
一是国家公园要坚持生态旅游开发，对旅游人员要进行限制。比如，控制自驾车数量，对人类活动加以限制。
二是对保护系统中的核心基因资源进行调查调研，搞清楚哪些是珍稀珍贵的，有目的有计划地进行开采利用。能人工合成的就人工合成，减少对生物多样性的损伤。比如，美国黄石公园，每年的主打收入是旅游，他们后来发现公园的湖中有种微生物可以发电，就把它提取出来利用，节约了资源。
三是通过科普宣传，教会每一个人节约资源，利用好资源。你的每一个行动其实都跟生物多样性密切相关。你的呼气，二氧化碳产生多了，就需要植物来消减。
四是加大人工选择利用。重点是针对农业生物多样性，针对玉米、小麦、水稻、猪、牛、羊、水果等突破性新品种、好资源。比如，我们有很多猕猴桃野生资源，可以把优良的基因找回来，选育最好的，同时把其他野生资源保护住。
我们需要将生态保护和经济发展这两个端口连接起来，创建一个生态经济循环共生体，实现良性循环。
记者：创建这一共生体的关键是什么？
吴德：两个关键点。
一个是政策机制，要鼓励更多人参与到保护中。政策制定要以生物多样性保护为前提。比如，在欧洲、美国，修房子之前要进行环评，土地裸露多长时间、河道要开采等都先要进行生物多样性评估。
第二个是科技创新。核心基因的挖掘、动植物中有效物质的提取，现在是短板，要加大这方面的投入和研究，形成一系列突破性品种。美国之所以农业产值很高，就是因为他把全世界的生物多样性利用到美国，选育了很多原创性突破性农业品种，再卖到全世界。我们要把工业信息、计算机等创新力搞上去。
记者：川农大在生物多样性保护利用方面做了哪些努力？
吴德：川农大在这方面做了很多工作，值得一提的是小麦和水稻。在几代研教工作者的持续努力下，川农大收集了3万多个野生小麦资源，形成了小麦种质资源库，选育了一大批有影响力的小麦品种。还收集了15000多种野生水稻的资源，并进行整合利用，选用了一大批的品种。我们还建成了涵盖3500多种竹子的资源库，以及280多种鸟类的资源库。
当前，我们正谋划建设一个农业生物多样性创新平台（天府实验室），计划将其打造成四川省的生物多样性研究中心。我们计划在全校组建8至15个交叉学科中心，围绕生物多样性开展全方位交叉学科研究。
我们还打算建立奖补机制，鼓励支持每位科学家收集生物多样性种质资源，建立种质资源库和基因银行，把珍稀动植物、微生物的组织器官保存下来，以备不时之需。
记者：有人说，通过技术手段，就可以实现想开什么花就开什么花？有这么神奇吗？
吴德：就是这么神奇。现在的基因编辑技术，能把那些带有香味的基因转进入植物体中，让兰花变得更香，甚至改变花的颜色。川农大打算建一个兰花种质资源库，真正看得到兰花。四川有很多月季，通过基因编辑，可以将月季的刺变少，花瓣变多，这样就便于花饼工业化生产。通过技术手段，还可以让橡树长得更快，利于园林种植。
在当下养宠热潮的时代，我们不禁深思“猫狗”是从什么时候开始成为宠物的？
诺贝尔奖得主芝伦兹曾经说过：
人类愈都市化，离开自然愈远，宠物在人类生活里的重要性也愈增加。
六千多万年前，有一种被成为小古猫（Miacis）的史前食肉动物出现在森林，它是现代食肉动物的祖先。小古猫是一种小型哺乳动物，身长约20cm，体型类似貂，拥有细长的尾巴和尖锐的爪子。
小古猫通常住在树上，以捕食鸟类和爬行动物为生，它的后代子孙包括熊、鼬鼠、浣熊、河狸、海狸、狐狸、狼、獾、熊猫、狗以及老虎，和训化了的虎斑猫等。
约2500万~3000万年前，从小古猫的系统中分离出一种体重约9~10千克的食肉动物，名叫始猫（Proailurus）。而在三百万年前左右，猫科的遗传基因则已确立，一部分始猫选择在森林里定居，最终成了猫；而另一部分选择了在平原地带繁衍，最终成了狗。也就是说，我们熟知的猫和狗实际上拥有一个共同的祖先。
在学术上，猫的正式名称是家猫（学名：Felis silvestris catus）。
一般认为，现在家猫的直系祖先，是诞生于约13万年前的利比亚山猫（Felis silvestris lybica），又称非洲野猫。
根据遗传学和考古研究发现，在上万年的历史中，有两次人类驯养猫的记录：
第一次大约在9000年前，近东文明发源地的人类远祖开始驯养野猫。
第二次在公元3000年左右，古埃及出现了驯养的猫，当时的我们为了控制鼠患，保护谷仓，便驯养野猫作为他们的捕鼠帮手。
因为猫的行为小心、诡秘，眼珠的形状随光线的强弱而变化，夜间也能明视物体，所以古埃及人把猫尊奉为月亮女神巴斯特的化身。
猫的本字是“貓”，最早来源于国内西周诗经集中的《大雅·韩奕》：“有熊有罴，有貓有虎。”猫与熊和虎等猛兽并列在一起，可见此猫非家猫，国内养猫的历史至少为两千多年。
在古代的大蜡礼中，奉猫为神，原因是猫食田鼠，去苗之害，对农业生产有贡献。
只 大蜡礼中被奉为神的“猫”不是今天的家猫，当时称之为“狸”。到了西汉初年，《礼记‧郊特牲》指出：“古之君子，使之必报之，迎猫，为其食田鼠也。”
猫作为一种家畜，就这样出现在我们生活中，华夏第一批铲屎官也出现了。
从唐朝开始，较为普遍地出现了驯养的家猫，这些猫不再主要用于捕鼠，而是成为了与当今颇为类似的“宠物”。
在当时，猫和狸的称谓并存，唐宋还称猫为“狸奴”（“猫奴”的前身），这是我们对猫的一种爱称，表示可通人意，供人驱使的意思。著名的“狸猫换太子”典故便是与这有关。
唐代诗人李商隐写下了“鸳鸯瓦上狸奴睡”的诗句，这说明在唐代，猫广泛生活于家庭之中。
在宋代时，猫开始成为上至达官贵人，下至平民百姓的“伴侣”。
南宋诗人陆游堪称历史的头号猫奴，他曾在《岁未尽前数日偶题长句》中提到：“榖贱窥篱无狗盗，夜长暖足有狸奴。”
意思是，他晚上睡觉的时候，竟然 要猫来暖足，可见猫与我们生活的密切。
在《十一月四日风雨大作》中有这样一句诗：“溪柴火软蛮毡暖，我与狸奴不出门”。意思是说在下着大雨的天气里，在家中围着毡、烤着火，守着猫，真是人生美滋滋一大乐事!在陆游的心里，猫算是他人生中最重要的朋友了。
明朝嘉靖年间，爱猫之风达到极盛，紫禁城里无论御前还是后宫中，无不有猫。据说因为猫夜间争斗、嘶叫不休，宫中降生不久的婴儿有的被猫声惊得抽搐成疾。
宫内专门设有猫房，豢养各种珍贵品种的宠猫，有的15只一群，派专人负责饲养和管理。它们都有自己的专称：公猫称为“某小厮”，母猫称为“某丫头”；加授过职衔的称“某老爷”，被骟过的称为“某老爹”。
有时候，一些不得宠的妃子生活待遇还不如一只得宠的猫。
清朝文人出了一本堪称猫的百科全书 ：《猫苑》，著于咸丰三年（1853）。
此书广搜博采历代有关猫的典故、诗文及传说，是我国第一部关于猫的著作。全书分《种类》、《形相》、《毛色》、《灵异》、《名物》、《故事》、《品藻》七门。
在《故事》、《品藻》和《补遗》中还收录不少寓言，有的较为罕见，如赵古农的《迎猫制鼠说》，无名氏的《宝猫说》以及《详猫说》等。在这几篇作品中，作者还辑录了尚已失散的《相猫经》中的“相猫十二要”。
而且在清朝嘉庆三年，国内有了第一部供养猫主子的心得体会《猫乘》，这本书催生了一大批“猫奴”的诞生，而且向全社会介绍了如何科学地挑选猫和饲养猫，并且总结了身为铲屎官会收获许许多多不为人知的妙处。
在前文关于猫的叙述中提到，猫和狗都有着一个共同的祖先：小古猫。
自从小古猫分化出了“狗”这种动物的品种之后，我们来进一步追溯犬科动物的祖先，大概最早是出现于600万年前的北美洲。
到了150万年前左右，分成了几个大的属类，其中一个就是当今的家犬、狼、豺的祖先，统称为“canis（犬属）”，并沿着3条线进化：
第一条在北美洲，大约于100万年前进化出了现在的“草原狼”（coyote）；
第二条在南美洲，进化出“南美胡狼”（Dusicyon）；
第三条在欧亚大陆，少部分在非洲，进化出豺类（jackal）、灰狼（grey wolf）。其中只有灰狼通过白令海峡到达了北美洲。、
科学家证实，灰狼是现代家犬的唯一直系祖先。而狗狗的驯养历史大概有1.5万年到8000多年左右。
大约在旧石器时代的狩猎生产中，狗开始步入被驯养的行列，主要用于辅助捕猎和看护警戒，而养狗习俗也应当是畜牧业中发生最早的生产习俗之一。
从农耕文明至今，“灰狼”通过“驯化”进化成了狗，安然地生活在人类社会。
在秦国的《吕氏春秋》中提到：“齐有好猎者，终日不得兽，入则愧其友。推其所以不得兽，狗恶故也。欲须良拘，家贫不能得，乃还疾耕，疾耕则家富，家富则有良狗，有良狗则数得兽矣。
有良狗就能捕获更多的兽，狗的作用可见一斑，这是它们对人类而言最大的价值所在。
图：犬的字形演变（来自《字源》）
殷商时期甲骨文中就有“犬”字的出现。
西汉《礼记》注疏中有这样的记载：“小曰狗，大曰犬。卷毛悬蹄者为犬。”
狗作为“六畜”之一也是这个时期提出的，根据《管子·牧民》记载，“务五谷则食足，养桑麻，育六畜，则民富。”（六畜即牛、羊、鸡、马、猪、狗）
当时我们还把养六畜提高到国富民强的高度。“六畜育于国家，国之富也，六畜不育，则国贫而用不足。” 因此逢年过节时，我们都能听到“六畜兴旺”。
秦汉时期，狗不仅是用于祭祀、食用、狩猎、守卫等方面，还进一步发展作为“玩赏”或“伴侣”宠物。
汉代，皇宫里专设“狗监”等官职，专管皇族的猎狗养殖。汉武帝还曾下令营建“狗台宫”，供皇室人员和大臣观看“斗狗”。
三国、两晋以至南北朝时期，民间养狗已非常普遍，“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”等诗句就是很好的例证。隋唐两宋，不仅宫廷，民间也开始大规模养狗。
图：《簪花仕女图》中有狮子狗
唐代名画《簪花仕女图》卷中描写的宫廷贵妇，左手执佛掸向前灵巧摆动，逗引着深通人意、张嘴摇尾扑跳的狮子狗戏耍，情节生动活泼。
元代，东北有“狗国”和“使犬国”的记载。当时，东北地区设有驿站，有狗拉雪橇进行通讯和运输。
明清时期，狗的养殖也开始成熟，我们逐渐培育出许多名犬，如北京狮子狗、哈巴狗、沙皮狗等。
清朝，慈禧在宫内特别设置了养狗场所，名为“养狗处”，养狗处的房屋极其华丽宽敞。平日，有专门养狗的太监负责狗的饮食、调教、修饰等事项，被称为“狗监”。
改革开放至今，我们的思想观念发生了很大变化，根据马斯洛需求层次理论，物质得到满足后，我们就会追求精神满足。
而宠物这种萌系生物，自然而然给予了人类极大的精神满足。
自从2010年以来，国内人口结构发生了巨大变化，社会上出现了“空巢青年”这个概念。
在大城市打拼的单身独居青年无时不刻接受着时代的考验：
一方面，他们承受着自“工作升职、人际交往”的压力；另一方面，网络的普及和短视频的兴起使得他们成为了“低头一族”，人与人之间的情感交流变得淡漠，情感无处宣泄。
于是，“空巢青年”无处安放的情感使得“宠物的上位”变得顺理成章。
宠物完美迎合了人类“情感投射”的想象，与萌宠们对话、玩乐，都能在一定程度上填补情感的空缺，更多的是，宠物天生的呆萌总能在我们繁忙一天之后带来想象不到的欢乐。
随着近些年来，人均可支配收入的提高和“萌宠经济”的崛起，宠物在我们心中的地位越来越高，越来越多的人都想养一只甚至好几只萌宠呆在身边。
与日剧增的养宠人群，使得我们开始关注如何更好地保护宠物，这也是之所以想要推动宠物立法的时代背景所在。
随着观念的转变，宠物对于人的意义，早已经不止于宠物了。
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