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原生态宠物号 2025-01-04 16:38 9
《国内人的义气》
作者：冯庆
版本：中信出版集团
2020年5月
在国内游民社会文化史的语境里，“江湖”一词意义深远。在诸多由“庙堂”下渗到“江湖”的有识之士的努力下，源自儒家传统又具有权变意味的“义气”伦理，于江湖中应运而生。冯庆的《国内人的义气》一书，追溯历史，从政治哲学和社会史的角度，探索“义气”伦理下的历史经验与时代印记；分析知名导演及音乐人对“江湖”、“情义”等主题的创作，总结了大众文艺所具备的独到情感动员机制。
从传统出发，如何把握经验史？
冯庆博士的《国内人的义气》一书，收录于“经验史书系”之中。在“经验史”这样一个框架下，我们不妨先从“经验”二字说起。
哲学学院派自然会把“经验”二字看作与“先验”、“超验”等词并置，仿佛是一个正襟危坐才能讨论的概念。但是在古国内字的某些语言踪迹中，这个词则并非如此。在《说文解字》中，“经”为丝织之状，而按段注，“经”字更早产生于田亩规则的纵横分割。无论是丝织还是田亩，“经”显现出某种纵横清晰，界限分明的规矩。“验”在《说文》中则由“马”、“脸”二字构成，似乎来源于古人的相马术。显然，若合取“经”“验”二字，一种感性状态内部的张力便体现出来。经验包含着某种一眼可见的规范性，就仿佛田亩的界限和丝织的经纬一般清晰而不可逾越。与此这种规范性被特殊形势所验证和把握，这就好像相马术，从马脸的品鉴出发，对马匹成色的判断，只有落实到骑马的实践中，才能验证良驹的秉性。
如果按照这种解释路径，对“经验史”的把握自然尤其不同于现代学术体制的基本路数，后者来自于“不可直接感知的规范”“可直接感知的殊例”西方现代思想二分体制的演化，即便对其的破除，如实证主义、实用主义和解构派，也必须立足于这一二分原则的演化，才能颠覆其结果。冯庆的“义气论”在前提上就与此路数分道扬镳，而采取了“理在事中”或“事在理中”的处理方式。这种思考方式在传统学人中早有呼应，如顾炎武在《日知录》中重思道学演化之蔽，化“天理”为“纹理”，其背后的视觉譬喻方式也是一种“经验式”的学问求取方式，反而绕开了“先天/后天”这一形上学表述，启发了寄寓于伦常日用之事、把握规范之纹理的思考方式。顾氏之学经清一季，转化为饾饤考索之学，历王国维二重证据之法，借日本汉学之壳，其余叙虽有西方国内研究所谓“内在理路”之说，其糟粕却亦因此说而起，搅浑于“谱系”“话语”等名词之中，最终沉沦于不切于事，不应于物之论。
冯庆论“江湖”问题，部分免于这一危险。这部分是因为他生于渝城，此处有一些江湖气质，而相当部分的顾氏研究者往往讳言顾之江湖人身份，其人交通九流、矢志恢复，最终洗净复社底色，成为心怀天下之大文人，背后包含着江湖视野。庄子有云：“相濡以沫，不如相忘于江湖。”晚明学术巨子的自我净化，来源于对所在庙堂濡沫之情的遗忘，从而进入了江湖世界。这样一个江湖世界有其不同于庙堂关系的混沌性和规范性。我们要注意，“濡沫之情”也并非温情脉脉，顾氏所在晚明江南，也是私社运动和游民社会运作炽烈的地区。
另一种江湖：“歃血”与“忘性”
冯庆则描述了另一种江湖，这一江湖的核心逻辑并不依赖“濡沫”而是“歃血”。显然，“忘”这一独有的存在方式使得“血”的存在十分必要，冯庆所依赖的游民社会和会党史文献进一步呈现了这一江湖生存状态的“忘性”：没有地方社会和宗法社会，只有类血缘拟制；没有小闹大帮忙的口水战，只有平时的冷漠和危机时期的火并、斗殴和暗杀。
值得注意的是，冯庆的审慎在于，他没有无限上溯这一“江湖”体系的发生时间。否则，我们将面临一系列的解释困难，但也可以提出更为复杂的问题：战国时的国人大组织“墨家”、东汉中叶以汝颖地区为中心拟制孔门的党锢组织、唐代中叶到五代的各种暗杀组织和明清江湖社会的潜在连续性怎么？虽然，这本著作并未勾勒这种连续性和断裂性。 “江湖”问题的这一提出，却旨在针对西方现代社会理论已经凝固和教条化的国家-社会关系的论述方式。总体而言，现代西方社会理论发端于西方现代市民团体的自证动机。中世纪晚期城市为了获得工商业发展所必需的劳动力，与绝对主义君主签订身份制义务的豁免协议，最终转化为自由和平等的调节性原则，成为了黑格尔所谓个体-同业公会-绝对主权三位一体的社会-国家结构。而现代历史社会学的研究则进一步指出，这一国家-社会建构的代价是依靠常备军和警察国家铺开的规训权力网络和财税体制塑造的理性化经济治理体制。
“江湖”的产生则外在于这一关系之中。 明清国家并不依靠契约关系来划定庙堂-江湖的界限，后者产生于一种宗法-礼制关系的竞争性模仿中。 明清“江湖”始终和政治权力处于竞争和互渗之中；庙堂处于危机时，政治精英和知识精英进入江湖，带入拟制性的五伦关系，而江湖逐步势大时，庙堂士大夫部分承认江湖规矩，甚至成为江湖大佬。湘军后期具有哥老会倾向，由湘淮军精英主动成为堂主来进行管理；而戊戌和民国时期的政治空间，则以会党逻辑进入上层政治运作来辅助秩序建构。唯一能够把握江湖内部秩序和江湖-庙堂界限的原则，就是“义气”。
义气的演变
冯庆将“义气”作为一种主导线索引入了这部作品之中。 他的思考并非简单将“义气”看作一种五伦之一的拟制，他的论述重点在于，义气在五伦中的特殊位置，使得其超越了单向的拟制性模仿，而激发了特有的经验效应。“义”作为一种规范性原则，转化为了“宜”。这一转化逻辑在《论语》的论述方式中有端倪，但在江湖治理过程中，“义气”的运作模式产生了巨大变化。首要的变化在于，基于义气的规范探索和规范调整是模糊的，冯庆似乎认为，面对流民大众，士大夫以工分讲论和政治践履为中心的求索方式被一种更为直接的方式所取代。这个方式就是基于血气的“义”之探索。
冯庆认为，这种探索包含了两个维度，第一个是感性维度（即审美维度）。应该说，这种对感性治理的思考富有原创性。冯庆认为，江湖游民虽然不能像庙堂知识分子那样通过思辨和功夫践履把握某种规范，却能用另外一种方式实现对自身和组织行为的规范化。这种方式高度依赖对感官的激惹和禁制，通过对江湖歌谣、盟誓仪轨和敬拜图像的分析，冯庆指出，一系列激发和改塑肉身的装置，贯穿于江湖社会的方方面面，最终在人的感性生命中塑造了一种相反相成的弹性状态。一方面，江湖文艺作品成为激惹血气的感官装置；另一方面，这种感官装置又成了感性生命的禁制，让受激惹的游民群体只能“合宜”地将自身的血气进行恣肆发泄。这种禁制-激惹的循环往复，最终让江湖社会的成员自发地用身体对自身行动进行“反思”。
这种反思，必然导向了江湖义气经验的第二种求索方式：教养维度。冯庆以钱大昕“小说教”为发端，强调江湖文艺必然导向的江湖教养功能。这种教养以对感性的激惹-禁制装置为基础，却赋予了超越这一基础的气质：“英雄”生命。在国内思想史中，这种“英雄”生命虽然重要，却是对“圣人”生命的次级补充。牟宗三曾认为，汉唐之盛在于后王的英雄生命，这些生命虽与天理偶合，却不纯粹，故只能成就没有内圣背书的“外王”。在牟氏哲学后又随意附加新外王，最终导致其形上学努力和政治学努力成为单独的饼皮和薄脆，没有成为一套馃子。根本原因，仍然是他缺乏江湖视野的缘故。
冯庆的表达捅破了这层窗户纸。江湖社会以互忘互疏为本然状态，以血亲拟制为黏合剂，包含了一种不可能组织化和规范化、又必须组织化和规范化的矛盾状态。江湖英雄的实质就是这种矛盾状态的反映。通过解读《鹿鼎记》，冯庆发现了江湖“英雄”的内在蕴藉。在绝对道德状态和精神气质上，“英雄”毫无原则和规定性；而为了“整合”这一最低限度的目标，“英雄”又极度“讲政治，讲道德”。韦小宝为了“义气”，可以出卖无数人，也可以搭救无数人，但他却对真正的伦理规范毫无兴趣。 这样的“英雄”，却十分适合教育“江湖”群英。其原因恰恰在于，韦小宝既很好地禁制了江湖英雄肆意撕扯社会基本秩序的血气冲动，又拱手让出了“义气为何”的解释权。这种“消极教养”的成立，某种程度上规划了具有国内特色大众社会和大众文化的治理功能和文化底色。
冯庆并未把“江湖社会”和“江湖文化”塑造为批判性的乌（异）托邦。他所思的关键在于，“江湖”作为一种问题形态和思考立足点，如何对治当代国内的大众社会。实际上，对治这一空前流动性、技术发展和时空折叠作用下的东亚现代性高潮的分析工具，深度溢出了所谓“批判理论”或“文化研究”的空洞话术，后者仍然用某种舶来的框架理解当代国内经验的流变。这种剖析白鼠式的研究并未切中肯綮，也不能面对整个国内社会甚至庙堂文化日益江湖化的现实逻辑。冯庆的尝试令人耳目一新，也让人意犹未尽。
□姚云帆（上海师范大学比较文学与世界文学研究中心副教授）
1、毒哥多是妖，毒哥多喜欢丐哥，而且玩毒哥的妖都有个炮哥号。
2、说只剑侠不情缘的，多是因为心里有座坟。
3、因为一个人陪你做日常一起浪对你好然后产生好感的概率90%，
然后因为声音好听对一个人产生好感的概率70%
爆照后因颜值不满意打消情缘念头转亲友的概率80%（已经情缘的爆照后因颜值不满意考虑花式死情缘的概率70%）
给对方买买买最后成功情缘的概率98%
情缘面基后啪啪啪的概率10%
情缘啪啪啪后奔现在一起的概率2%
奔现后在一起能长久的，啧，0.5%不能更多
按照每个服两万个玩家来看，打算有一万对情缘，最后能在一起的一共有50对，，。 谁特么说老子情缘就非要在一起了
4、用过海鳗的，每个人，我是说每个人，，都参加过复制党。
5、对，剑网三绝对是国内第一让玩家掏钱还掏得这么开心的游戏。
6、去过老长安打竞技场的dps，大多都跳到四尊雕像头上过，这个概率大概是80%，而奶妈跳上去玩的不过30%
7、炮炮真的很喜欢木桩，就像军爷喜欢马草，二少喜欢装逼一样。（楼主不太会黑，各位见谅）
8、黑戈壁矿车的跟随比洛阳战乱牛车的多得多。
10、喜欢丐哥的人，运气都不错的
11、键盘党的烦恼，既然有交互键，为何和npc对话时候enter不是确定，tab不是选择其他选项…还是要用鼠标去选择。
12、打竞技场，如果队长先迈左脚，这局必输，听好了，我说的是必输。
13、原因:因为每个角色，从站立到走动，都是先跨右脚的。（有小伙伴已经说了）
14、觉得师徒比情缘重要的在这里留个爪吧（敢留爪并艾特你情缘的，楼主包你们的分手费）
15、教你跳山山的人，已经A了吧…
16、生死不离的，江湖不见了吗？
17、明教的月亮比成都好看。
18、还是只适合老司机发话，你们自己说说，A是个什么意思
19、夜，幕，星，河。
20、应众吧友的强烈呼唤，我说四个字:恶人散排
21、不管你们同不同意，贴吧游戏两世界。
22、天策府的炮炮，瞿塘峡的喵，黑戈壁的疯鸡团，竞技场的蒙蔽圈。
23、绝对有人，因为一个人喜欢上某种体型（或者某个门派），同样，讨厌也是。
24、情缘必死，基（ai）友（mei）长存
25、不知道你有没有过，挂机等Ta做自己的事等很久的，结果等来了什么？
26、是不是每种感情都不容沉溺放肆
27、有的人，逃不开一个门派的魔咒……就是在某一段时间，走到哪里有遇到那个门派，亲友也是，情缘也是……就连世界上瞎几把勾搭的也是这个门派
28、来来来，浩气的小伙伴给我打开你们的地图阵营世界近聊频道刷一遍:浩气长存！让我看到屏幕滚动！
29、来来来，恶人的小伙伴给我打开你们的地图阵营世界近聊频道刷一遍:自在逍遥！让我看到屏幕滚动！
30、好了，你们能想象28和29因为一只鹅在长安互埋互坑到深夜吗？
31、90年代后，全区服，我是说全区服，只有一个人，只有一个人，从扬州，跋山涉水，“走”到大漠，并且这个人就是楼主。
32、人人都有玻璃心的时候，被劫镖，被埋复活点，被坑监狱，被白字，被骗杀气，被别人搞死，一次，两次，三次。。。。被队友坑竞技场战场，被脑残策划的设置的脑残任务捉弄……不一而足。
33、可是，为什么君山的杏花没有太原杏花村的美
34、我不是很能理解，你们黄鸡山庄为什么喜欢蹦蹦跳跳！！
35、秀姐左边的胸部比右边的大，花姐相反，毒姐呵呵
纯pvp不懂pve的乐趣，纯pve也不懂收人头的乐趣。
我不是很懂你们这些小号党，哦不，应该是买号卖号党，80%以上是女生（你们很有当老板的潜质啊）
36、萝莉。萝莉，大部分，都很喜欢动漫，对二次元有着深切的爱好。而且，萝莉也是所有体型中喜欢动漫比例最高的，，。。 萝莉烧银行卡。
37、哦，秀坊多出818（也许是人口基数的原因）
38、哦，在剑网三有一种黑，叫真十内。
39、讲真，你们口口声声说这只是游戏，可到底真的有没有动过情？
40、今朝剑指，旧时曾濡沫。
41、春宫图里到底画了什么，春丝肚兜为啥不能穿，黄瓜和香蕉都去哪了。
42、每次技能修改:谁先加强谁是狗，接下去，为了加强狗就狗
43、我不是很懂你们，你们不娶何撩
44、我相信玩了两年的玩家从未进过挑战本，但很难相信两年玩家没跑过商。
45.所以，你们还是只有很少人知道，这个游戏为什么要设定打攻防，要开挑战副本，要跑商，做茶馆这些玩法（剧情党应该知道得多一些）
46、哎，，听说游戏逐渐走向低龄化，楼主来做个抽样调查吧，98后的扣1，98前扣2（估计这是难得的一个新手可以回答的楼了）。歪楼删。
47、情缘，但是不（很少）和你一起玩。
via：贴吧@夢緣の舞月
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