公狗为狗草称何何称牙狗，母狗为何称草狗

牙狗与草狗

湖北等省的方言，公狗称为牙狗，。猪草称猪母母狗称草狗；小公猪称牙猪，小母猪称草猪。

公牛称牯牛，牯子，母牛称沙牛。

方言牙狗、草狗、牯牛等，其实是古汉语遗存。

从古到今，有关动物性别的称谓十分丰富，不同时期有不同时期的叫法，我们不能用现代汉语来套用古汉语。

比方公羊，在古代是一个姓（复姓），而非指雄性的羊。战国时期齐人有公羊高﹐著《春秋公羊传》。先秦时期，雄性的羊称羝。

还有，“公马”一词，古代是指君主的战马。公牛一词，古代是指官牛。公牛、公马，均无关性别。

一、雄雌、牡牝与公母

用男、女区分人类性别，从古至今，一直是稳定的。男，本义指男人，与“女”相对；女，本义即为女性、女人，与“男”相对。

但对动物两性指称，从古至今，变化较大。

“飞曰雌雄，走曰牝牡。”远古时期，以雄雌、牡牝为动物性别称谓。飞的，是鸟；走的，是兽。雌雄从隹，指称飞禽；牝牡从牜，指称走兽。

雄，与“雌”相对，本义指公鸟，引申指其他雄性动物，又引申指强悍过人的男性。

雌，与雄对应，最初只用于雌性禽类。

《说文解字》：牡，畜父也。牝，畜母也。

牡mǔ与牝pìn，均始见于商代甲骨文。牡为会意字，右边部分在甲骨文中是一个雄性符号——“⊥”，牡，表示雄性家畜或兽类，与牝相对。牝，本义是雌性的牲畜动物，右边“匕”是表示雌性的标识符号。

后来，雄雌、牡牝不分鸟与兽，泛指所有动物性别。

雄雌还用在植物学中，有雄蕊、雌蕊、雄花、雌花、雄株、雌株等术语。

在现代汉语中，动物性别指称普遍用“公母”，“牡牝”已经淡出了。

公、母两字的本义并非性别。公、母称动物性别，是南北朝以后的事。

甲骨文、金文中，公指先公，即对祖先的尊称。西周以后，公又是一种爵称。文献载周代诸侯有公、侯、伯、子、男五等爵称，公最尊。公也是王朝大臣的尊称，如穆公、召公等。春秋时代“公”是诸侯的通称。公，由平分义引申出公共、共同义，与私相对。

《说文解字》：母，牧也。“牧”即哺育。

母，最早见于甲骨文，其本义是指母亲。

公，是对男性的尊称，母亲，从性别上是女性，后来“公、母”在俗语中引申出性别之义。

北魏贾思勰《齐民要术·作酱法》： “母蟹齐大，圆，竟腹下；公蟹狭而长。”说明在北魏时期，公母已用来指称动物性别了。

公母指性别，最开始可能是俗称，后来纳入到书面语中。

二、牯牛与沙牛

江汉平原农村，饲养的牛有两种，水牛与黄牛，以水牛为主。

在性别称谓上，公水牛称牯子，牯牛；母水牛称沙牛，沙子；公黄牛，称黄牯，黄牯子；母水牛称黄沙。

公牛称牯，母牛称沙，来自远古汉语。

古汉语多单音节词，现代汉语多双音节词。可能远古没有纸张，写个字不容易，单音节词很节省，字少意丰。

妻子，古汉语称妻，而古汉语的“妻子”，是妻子与子女的合称。老鼠，古汉语称鼠。

在先秦古汉语中，一个字就代表了牲畜的种类与性别。

公羊称羝（dī），或羖gǔ，母羊称牂（zāng）。

公马称骘（zhì），母马称骒（kè）。骒也引申出指母驴、母骡、母驼。

南朝字书《玉篇》：“牯，牝牛。”即母牛。

牯，最早是指母牛，后来又指阉割过的公牛。牯指公牛，最晚唐朝已经出现。

公牛，在古代早期称“特”。特，本义即指体形庞大的公牛；后引申为雄性兽类之泛称；又由大义引申出独特、特殊义。

沙牛之沙，有专家认为是騇字的转音。

騇shè，本义为母马。后来騇泛化为“牝之通称，非专指马”。沙牛是騇牛的俗写。

三、牙狗与草狗

民间把公狗称为牙狗，母狗称为草狗，小公猪称为牙猪，小母猪称为草猪，也是有来历的。

牙（狗）的本字是“豭”。《谈征·名部下·牙猪》：“牙猪，牙即豭之转音也。”这是本清代讲解俗语的书。

豭音jiā，与牙发音相近。

《说文解字》：豭，牡豕也。豕shǐ，即猪。

豭，指小公猪，后泛指公猪。又用来指公狗。

草（狗）的本字是騲，最初应指雌马。后来泛称雌性牲畜。《玉篇》：牝畜之通称。

騲后来简写为草。

《广雅 释言》，草，造也。造有繁殖意思，为雌性动物特征。草，可能是“造”的谐音字。

《现代汉语词典》：草，方言指雌性的家畜、家禽。

牙，只用来称雄性的猪与猫、狗，但草用法要广泛得多，有草驴、草马、草鸡等用法。

民间还把母猪、母狗发情称为发草、走草。

方言中，雄性动物的称谓还有“叫”。公驴称叫驴。公鸡称叫鸡。因为这些雄性动物喜欢鸣叫。

（本文配图来自网络）

点关注，看湖广渔夫趣说杂谈

《一条狗的使命》与“西西弗斯神话”的相同性

阅读文章前，辛苦你点下右上角的“关注”，方便你讨论转发，继续关注每日优质内容~

文 |云景史记

编辑 | 云景史记

本片讲述了一条狗在经历四生四世的轮回中,分别履行自己不同的使命，最终回到最初的主人身边，亦寻找到了生命意义的真谛。它以这条狗的视角为圆心，不同主人赋予它迥异的身份和经历为轴，旋转出一个完整的轮回圈。

众所周知，每个民族的电影诞生离不开各民族的文化温床，而博大精深，源远流长的古希腊文化是西方电影的一个重要源头。

本片与古希腊神话“西西弗斯的传说”的内在精神具有同构性，采取以“狗”反观人间百态的形式，婉转有致地折射于现世人的精神困境，给处于“焦虑”和“虚无”的国内人以启迪。

该片主要通过镜头语言——特写、摇镜头、仰拍、以及旁白来构建出“一条狗”作为叙事者的身份。特写画面突显角色造型的张力、渗透力，并传达某种心理暗示。“局部成为绝对意义上的主角，也成为揭示人物内心世界的最直观的信息。”

该片里，在人与狗面对面近距离接触时，多次出现人物面部特写，五官及表情变化都清晰详尽，将受众引进狗的世界，思维随着狗的视野一同“爱恨悲欢”——当看到“人类”这个与他们拥有跨越种族的深切情谊的物种时，它强烈的心里感受——“惊惧、怀疑、感动、接纳、到依赖”的情愫走马灯样的转换，拉近了受众与主人公（这条狗）的心理距离。

摇镜头本身具有较大的自由度和灵活性，便于追踪拍摄对象、调整拍摄角度，模拟了狗在正常状态下不规则运动的轨迹。

在剧中，旁白不仅起到了贯穿全篇、穿针引线的作用，最重要的是表现了狗作为第一主人公进行叙事，抒发个体心灵强烈的生命体验和精神状态，强化了狗在人类社会中的的话语权。 譬如“好了，我决定了，以后我要养这个小男孩。”“干嘛拒绝啊，我们闻起来多配呀。”等台词在一定维度上，将人类语言为载体，传达狗的心理表征。

尽管，从生物学角度来说，狗的视觉世界应该是灰白色调的，而片子以加滤镜处理的方式，呈现出五彩斑斓的梦幻镜像，显然还是以人的视觉习惯为中心。还有，披萨或者冰淇淋对人而言是消闲绝佳食品，而之于狗来说都是足以致命的食物等情节设置均揭示了影片的一个缺陷，即借狗的视角隐晦地传达了人的价值判断和思维方式，但狗真实的生命状态不免失重。

本片在人设方面存在明显漏洞——为了突出狗的“中心化”而将人“边缘化”，譬如第一世狗主人伊森的父亲个人命运轨迹语焉不详，他只是为了制造伊森和狗贝利的感情考验而设置的障碍，不符合艺术创作规律，在其他人物的刻画上也同样存在此共性。

本片的终极目的是以狗的生存哲学折射人类社会，起点在狗，落脚点在人类。故作为一部承载深厚内蕴的片子，采取这种途径无可厚非，瑕不掩瑜。

狗是人类最忠诚的伙伴，跟人类社会具有最紧密的联系。与此它作为区别于人的特殊群体，其价值判断具有独特性和排他性，人不能对它的主动选择做出直接评判，故影片凭借它的身份叙事抒情较为客观，既另辟蹊径、匠心独具，又彰显了普适性。

在谋篇布局上，本片采取了现代电影所尝试的叙述结构中的“新宠”——单元结构。“这些单元之间看上去比较独立，它们经过重新排列能够形成一条线性的情节发展链条。它除了可以自由灵活得穿梭在各个时空，从而扩大电影表现的视野之外，更可以增强观众的审美愉悦。”

该片分为四个单元，每一则故事独立成篇，在形式上较为自由灵活地展现出狗转世的随机性、任意性与命运的多变性、可能性，使浓厚的奇幻色彩给它赋值，引人入胜。

淘气宠物贝利、神气警官艾莉、温暖伙伴蒂诺、坚贞知己巴蒂.....它们陪伴在不同的主人身边，演绎着迥异的“狗生”。看似没有关联的四个章节实则暗藏玄机，四条狗就像是人一生中的四个不同年龄阶段——从青年到老年，从意气风发到波澜不惊。它增进了影片的艺术深度、拓宽了意涵的广度。

本片的导演在拍摄《忠犬八公》时，已经把人与狗的情谊书写到极致。两相比较，本片中采取的“单元式结构”消解了一部分狗与人的感情对受众强烈的浸染力和共鸣，取而代之的是——人与狗关系的多种可能性被延展。此措施使得审美主体和审美客体保持一定“距离”，不使事物与人的需求相勾连。由此，受众得以冷静地反思、全面地圆览、理性地审度。

关于本片的导演是否看过古希腊神话中“西西弗斯的传说”，有意图将他的影片与之嫁接，我们无从知晓。但片子与“西西弗斯神话”的内在的精神理路暗通款曲。

西西弗斯是古希腊神话中风神之子、凡世里最有智慧的国王，因为生前得罪了宙斯，死后获罪于地狱做奴役：要把一块巨石从山脚推到山顶，每当快到山顶时，巨石因其重量滚落下原起点，西西弗斯还要重新来过。

他就这样无望又无用地往返不已，永无止境。诸神以为最残酷的惩处也莫过于此了，而这份“罪与罚”仿佛是无目的，无意义，恶性循环的人生的镜像。

历经“生老病死”的人类仿若在光阴的流水线上的一个个商品，无法掌握自己的命运，绝望地周而复始。时间是一位自称包治百病的庸医，身处其中的人类即使有再多的挣扎反抗也不过是困兽之斗，生命早晚会戛然而止，宫阙万间终将化作尘埃。

英国剧作家毛姆把人置于整个宇宙的宏大坐标系之中，宇宙的终极平衡阶段是静止，人终极会不复存在，所以他断定人生无意义。“我国古人也曾说：‘大事未明，如丧考妣。大事已明，如丧考妣。’对于一个有点自我意识的人来说，还有比人生意义更大的事情吗？”

古今中外的学者们视角都是“终极”。他们把人放置于大背景下来忖度，就连整个宇宙最终也要走向消亡，仿若“沧海一粟”的人类活着还有何意义？

在这个世界上，矛盾无时无处不在。“它的根本属性在于——对立与统一。它的对立面之间不仅相互依存，而且存在着共同的基础和由此达彼的桥梁，包含着相互转化的趋势。”[5]既然人生无意义得以成立，它的反面应是：有意义。

退一个层次，将人从宇宙中拉回现实的坐标系中，以“世俗视角或日常视角”探寻人生的意义。阿贝尔·加缪在他的“谈荒谬理论”里讲到此处：“厌倦来自一种机械生活的结束，但它也激发了意识的冲动。”

人朝向明天而过活，但肉体抗拒明天，这种悖论是荒谬。当意识被陌生感入侵，人所体悟到世界的那种密实和陌生就是荒谬。人的非人性一面往往潜隐下去，这也是荒谬。生存的荒谬在一个最为清晰而痛苦的焦点上呈现出来，即命运，不可理解又不可摆脱的必然性。“西西弗斯是荒谬的英雄。他的激情和痛苦成就了这个英雄人物。

他对诸神的蔑视、对死亡的痛恨、对生活的热情为他赢得了那不可言状的惩罚——运用全身心的精力去完成无用功。这是世俗的热情必须要付出的代价。”

西西弗斯，这个赎罪的人类，每一次推石头之于他或许都迥异，正如是人生一场场的修行，路径的风景与内心的体悟亦百味陈杂。

以凡人视角观之的循环往复，对他来说每次都有新的期待，创造出不同的意义；正如一个人愿意终其一生去坚持的事情，即使在别人看来无用而卑微，但对当事人而言一定有自己妙不可言的乐趣。从长风的陡坡上，巨石渐渐滑落为一个失败者，与无意义的角力中，西西弗斯拉紧了热望的绳索。

他创造意义，追逐永恒，反抗绝望，书写了——“过程即意义，当下即永恒”的永恒真理。

在本片，狗历经了四生四世，轮回往复，最终，“所有的再见都是久别重逢”，它了回到最初主人的身边，帮助他收获圆满的爱情和家庭。

它在铅华洗尽后，回到原主人“伊森”的身边，并且帮他和初恋修得圆满爱情。这只被“拟人化”的狗也完成了肩负的“人类存在的终极问题”——即“活着的意义”的使命。

生而为人，始终摆脱不了“死亡”的宿命。所以出现了两种误区：有的人纵情享乐，声色犬马，尽情挥霍光阴，以此来逃避现实的残酷和生命的终点；有的人承认了“死亡”的事实，但是却被它压垮了、击溃了。

本影片既明确了处世的原则和态度，又给当代国内人指明了努力抗争的方向——“活在当下，注重过程，创造意义。”而“活在当下”远非是“及时享乐”。“倘若如此，则人会失去敬畏，失去对天，地，人本身，对民族优秀传统，以及民族文化的敬畏，没有权威和神圣，一切都可以颠覆，都可以恶搞。”

当代国内人首先要怀有一颗善良的初心。在日常生活中，将“仰望星空与脚踏实地”相结合。一方面，我们要为了个体的幸福而制定目标和理想，并为之不断奋斗。另一方面，一步一个脚印，踏实、恪守自己的职责，履行自己的使命。

在顺境中百舸争流，在逆境里勇往直前。行为会使他人受益，自己也能从中获得心灵的满足和人格的崇高，创造积极人生的意义，这就是《一条狗的使命》所揭示的价值。