西藏梗有牙结石怎么办 西藏梗牙结石预防治疗方法 六、赞普的“牙帐”和拉萨的“拂庐”是指什么

除了出巡、出征，吐蕃时期的“牙帐”始终还保持着游牧民族的文化传统，是上至赞普王室、大臣，下到百姓庶民的居所，也是赞普的王廷和大臣的集会议盟的重要场所。敦煌吐蕃历史文书记载赞普驻扎牙帐多达60余条，时间多达60余年次，藏汉文史料均记述，吐蕃赞普夏天、冬天分居不同的地方，对于赞普而言，牙帐既是行辕也是王廷，夏天多居牙帐，牙帐所在也完全可以有宫堡，如761年夏牙帐驻于苏浦丁那宫，闷惧庐就既有宫也有帐；冬天多居宫堡，但宫堡所在也有牙帐，如709—745年冬，驻于扎玛牙帐，那是著名的扎玛宫所在地，其中还记载祖母也曾驻扎在牙帐，704年夏季的集会议盟还是在跋布川（泥婆罗）的“赞普牙帐召集之”。所以，在《通典》和《册府元龟》经常以“赞府”代替“赞普”，说“赞府春夏每随水草”，“冬秋始如城隍”“但施庐帐，又无屋宇”。唐代新罗僧人慧超在往天竺取经中，也曾经道听途说吐蕃人没有城堡，没有庐舍，他们像突厥人一样住在毛毡帐篷里，过着游牧生活。这就是完完全全的“道听途说”了，或者仅限于远离城郭部分的游牧民而言，在吐蕃人建造的如拉萨这样城郭里，不仅有城隍，也有庐舍，庐舍为平顶，有的高达10几米。到过拉萨的唐代会盟使刘元鼎的记述，说拉萨有为勇士墓旁建屋以享的做法，到达“糜谷”（墨竹）后有“馆”可就。吐蕃的牙帐，在汉文史书中又作“拂庐”，赞普住牙帐或拂庐是因为习惯和喜欢，而非无屋可住，赞普的住所叫“大拂庐”可以容纳百余人，普通臣民居住的是“小拂庐”，相互之间没有多大差异。戴密微根据一位年轻时在长安太学学习过的吐蕃使节仲琮在672（674）年亲自向唐高宗提供的资料，说赞普在气候宜人的季节里仍然过着游牧生活，只是在寒冷的季节里才在“城郭”定居，即使在城郭里，他们仍然喜欢在帐篷里以度光阴。

因地理气候和文化传统形成的生活习惯，以“拂庐”为居一直在藏地和拉萨沿袭，所以在1325年天主教圣方济会教士鄂多里克才会说“西藏人住在黑色毡毛帐篷里”。17、18世纪，拉萨古城已经形成传统城市的的规模和氛围，与“卫”经常互称，清代人松筠就言“前藏即乌斯藏也，......又名卫，一名喇萨，又作拉撒，华言佛地也。居诸藏之中，亦称中藏。”拉萨城郭内部和周围，藏式庐舍与“拂庐”依然交叉混处、错落分布，《西藏图考》记述说，喇萨城“本无城，有大庙......有五千余户，所居多二三层楼，遇有事即保守此地。其余凡有官舍、民居之处，于山上造楼后，依山为堑，即谓之城。”“其风俗，人随畜牧而不常阙居，然颇有城郭，屋皆平头，高者至数十长，贵人处于大毛毡，名为拂庐，......”八廓街周围更有许多大、小帐篷林立。国内历史博物馆1959年征集到一件清代中期描绘拉萨的唐卡，称作《拉萨画卷》，是一位清朝驻藏官员后裔捐赠的，画卷上不仅有宫殿、寺院、庄园，还有帐篷，在驻藏大臣衙门西侧搭了一个大白布帐篷，底大顶小，正面有一个圆形图案，中央为“寿”字，可能是在为官人办寿。拉萨河南岸一座庄园楼前也搭有两个帐篷，官员、贵妇、喇嘛们正在逛林卡游玩。整个画面上的大帐篷，多四角或六角形，以布覆盖，还有三、四座是白布帐篷，说明自内地布匹输入后更为轻便帐篷的出现。《西藏图考》记录了尤桐的一首竹枝词《乌斯藏》，对拂庐生活有生动的描写，“拂庐大小上碉房，氆氇缝衣瑟瑟装。口诵蕃经作佛事，射生偏喜啖牛羊。大庆新封灌顶师，金吾夹道半銮仪。帐中吃吃君王笑，秘戏私传演蝶儿。”其实，一直到上世纪八、九十年代，拉萨城东郊、北郊和西郊也零星散布着牧民的黑色帐篷，特别冬季更多，里头居住着前来拉萨朝佛的信徒群众。至于搭帐篷、立帷幕的“逛林卡”，今天还是拉萨各族群众度假休憩的主要方式之一。

大家都知道，拉萨大昭寺前有一块著名的石碑，也是吐蕃遗迹中最著名的纪念碑，这就是记载了公元821—822年唐蕃会盟内容的《唐蕃会盟碑》。唐朝与吐蕃在两百多年的历史中，双方既战亦和，有很多次的会盟，内容均涉及休战议和、划界分治、敦睦友好，但最为重要也被双方不断提起的就是这一次的会盟，不仅规格高、仪式正，而且勒石铭记，昭告天下和后世。会盟时间发生在唐穆宗长庆元年（长安）和二年（逻些），

《资治通鉴》记载：长庆元年“葵酉，命宰相及大臣凡十七人与吐蕃论纳罗盟于城西，遗刘元鼎与纳罗入吐蕃，亦与其宰相以下盟”，史称“长庆会盟”；吐蕃正是赞普赤祖德赞（赤热巴巾、可黎可足），为与唐朝皇帝对应，碑文中称他为“大蕃圣神赞普”，年号彝泰七年，赤祖德赞成为历史上唯一拥有汉式年号的赞普。公元821年，双方在长安签署议盟文书，822年在逻些签署，823年分别在京师城西、唐蕃界山赤岭（日月山）和逻些立碑昭告。这里重点要讲的，双方这次在拉萨的会盟活动就是在赞普的牙帐里举行的。

唐穆宗长庆元年（821年），“吐蕃遣其礼部尚书论纳罗来求盟。庚戌，以大理卿刘元鼎为吐蕃会盟使。癸酉，命宰相及大臣凡十七人与吐蕃论纳罗盟于城西；遣刘元鼎与论纳罗入吐蕃，亦与其宰相以下盟。”为了这一次会盟，唐穆宗敕命刘元鼎为大理卿兼御史大夫，率使臣团队赴逻些与吐蕃议盟并签署文书，他真实地记录下了这重要的历史一幕。《唐蕃会盟碑》铭记会盟地点“于逻些东哲堆园”，刘元鼎记述是“至糜谷就馆，藏河之北川，赞普之夏衙也。”糜谷即墨竹，盟誓仪式是在赞普“金帐”举行的，这里的糜谷也即《唐书》《唐会要》所言的“闷惧庐”，说明举行仪式的地点在今墨竹工卡甲玛境内，强巴明久林宫附近的赞普牙帐。碑铭记载的“哲堆园”（sbru_stod,上帐）位于逻些以东，应该也是指向这里的。刘元鼎在《使吐蕃经见记略》中对此牙帐进行了描述，“周以枪纍，率十步植百丈槊，中剚大帜为三门，相距皆百步，甲士持门，巫祝鸟冠虎带击鼓，凡入者搜索乃进。中有高台，环以宝楯。赞普坐帐中，以黄金饰蛟螭虎豹，身被素褐，结朝霞冒首，佩金缕剑，鉢掣逋立于石，宰相列台下。唐使者始至，给事中论悉达热来议盟，大享于牙石，饭举酒行，与华制略等。奏乐秦王破阵曲，又奏凉州胡渭录要杂曲。百伎皆国内人。盟壇广十步，高二尺，使者与夷大臣十余对位，酋长百余坐壇下，上设巨榻。鉢掣逋外，告盟一人，自旁译授于下，巳歃血，鉢掣逋不歃，盟毕，以浮屠重为誓，引鬱金水以饮，与使者交庆乃降。”

参阅文献：

1、范学宗 吴逢箴 王纯洁编：《全唐文全唐诗吐蕃史料》，西藏人民出版社1988年版。

2、王尧 陈践编著：《敦煌吐蕃文书论文集》，四川民族出版社1988年版。

3、[法]戴密微著 耿昇译：《吐蕃僧诤记》，国内藏学出版社2013年版。

4、沈宗濂、柳陹祺著：《西藏与西藏人》，国内藏学出版社2006年版。

5、松筠著：《西招图考》 黄沛翘著：《西藏图考》，《西藏研究》编辑部1982年合刊，西藏人民出版社出版。

6、宋兆麟：“清代拉萨古城的复兴”，载《藏族学术讨论会论文集》，西藏人民出版社1984年版。

7、[美]李方桂 柯蔚南著 王启龙译：《古代西藏碑文研究》，西藏人民出版社2006年版。